应许之地 Zola 2022-04-25T00:00:00+00:00 https://www.edwardzcn.me/zh/categories/todo/atom.xml 2022-04-25T00:00:00+00:00 2022-04-25T00:00:00+00:00 edwardzcn-decade https://www.edwardzcn.me/zh/blog/reading/topology-of-violence-excerpt/

<h2 id="dao-yan">导言</h2> <blockquote> <p>P2 “暴力拓扑学首先要面对暴力的那些宏观表象，它们以排斥的形式登台亮相，即是说，它们在诸如自我与他我、内在与外在、朋友与敌人等两极化的紧张关系中得以发展，其表达方式通常都是表现式的、爆炸式的、群体式的、战争式的。远古的流血牺牲式暴力，嫉妒和复仇女神的神话暴力，统治者的杀戮暴力，刑讯暴力，皆属此类。宏观物理学上的暴力还采取一种更为精密的形式，比如通过语言暴力表现出来。”</p> </blockquote> <p>宏观表象往往是以“排斥性暴力”的显现，但书中还提到“扩张性暴力”，脚注里也提及这二者亦译作否定性暴力和肯定性暴力。过于嘈杂的信息和交流压迫，即便不来源于他人的否定和对抗，也是一种暴力，而这种暴力在现代社会愈发变成主流。</p> <blockquote> <p>P2 “伤害性语言所具有的暴力同物理（生理）暴力一样，向来以排斥性为基础，因为它具有污蔑性，它损人脸面，降人身份，或者夺人权利。排斥性暴力（negative Gewalt）与扩张性暴力（positive Gelwalt）是不同的，后者源于垃圾语言、过度交流和过多信息，即来自语言、交际和信息的成群积聚.”</p> </blockquote> <blockquote> <p>P3 “今天的社会总是一再抹去他者或陌生人身上的排斥性。全球化进程恰恰加速了边界和差异的消失。排斥性的日益消除却并不等同于暴力的消失，因为除了排斥性暴力，还存在着扩张性暴力。实施扩张性暴力不需要敌对和统治关系。暴力不仅仅是过度的排斥，而且还意味着过度的扩张，也就是扩张性成群，它表现为过度的绩效、过度的生产和过度的交际，过量的关注和过分的积极主动。**扩张性暴力可能比排斥性暴力更为致命，因为它缺乏任何可视性和显见性，而由于其积极扩张，它还摆脱了免疫抵抗。**传染、病菌入侵和渗透这些排斥性暴力的典型特征，如今让位给了梗阻。”</p> </blockquote> <blockquote> <p>P3 “后现代的绩效主体之所以是自由的，因为它不受迫于一个自身之外的统治机关。事实上，它同服从主体一样不自由。外在的胁迫是克服了，可却产生了内在的压力。绩效主体发展出一种抑郁。<strong>暴力一直存在，分毫未减。它只是转移到了内心层面。君权社会里的斩首制度，规训社会里的畸变，绩效社会里的抑郁，都是暴力拓扑学变迁的不同阶段。暴力将会愈益内在化、心理化，并由此隐遁其形。它一再剥除他者或敌人身上的排斥性，变为直指自身。</strong>”</p> </blockquote> <h2 id="di-yi-bu-bao-li-de-hong-guan-wu-li-xue">第一部 暴力的宏观物理学</h2> <h3 id="bao-li-de-tuo-bu-xue">暴力的拓扑学</h3> <blockquote> <p>P10 “在血腥的戏剧里，君主的权力化身舞台上剑的权力，角斗表演于是成为帝王崇拜的一个本质组成部分。对杀戮暴力的夸张演绎，宣示了统治者的权力和荣耀......暴力在此毫无遮掩，它明显可见，它毫无羞耻，既不悄寂无声也不公然赤裸，而是意味深长，影响深远。无论在远古文化还是古希腊罗马时代，演绎暴力都是社会交往中一个不可或缺的核心组成部分。”</p> </blockquote> <blockquote> <p>P11 “前线代的君权社会是血亲社会，它的结束令暴力经受了一场拓扑式转变。如今它不再是政治交际和社会交往的一部分，它退回到次交际的、皮下的、毛细的、内在心灵的空间。它从可见转为不可见，从直接转为暗示，从生理转为心理，从战争式的转为居间的，从正面直击转为病毒性渗入。”</p> </blockquote> <blockquote> <p>P14 “后现代的绩效主体不屈从于任何人。它本来就不再是一个屈服顺从的主体。它积极扩张自己，解放自己，成为一个投射物（Project）。这种主体向投射物的转变其实并没有导致暴力的消失。取代外部强迫的，是自诩为自由意志的自我强迫。”</p> </blockquote> <p>分析其发展</p> <blockquote> <p>P14 “这种发展与资本主义生产关系密不可分。自从生产达到一定的水平，自我剥削就远比受人剥削更有效果，功能更为强大，因为，与自我剥削相伴的是，<strong>感觉自己是自由的</strong>。”</p> </blockquote> <h3 id="bao-li-de-kao-gu-xue">暴力的考古学</h3> <p>弗洛伊德认为死本能会制造出破坏性冲动，勒内·吉拉尔将暴力归因于模仿性对抗。韩举了竞争水和财欲两个例子来驳斥吉拉尔的观点。认为吉拉尔的“模仿性对抗”概念并没有把握暴力的本质。</p> <blockquote> <p>P16 “竞争者之所以渴望水，并不是别人也喜欢水。暴力犯罪首先发生在对物的争夺上，这些物并非因为模仿性欲求才有价值，而是因为它们具有一种内在固有的价值。被争夺之物都是能够满足基本需求之物。吉拉尔的模仿理论用在财欲上也是说不通的。我想有钱，并不是因为别人也想有钱，并非模仿的欲求才让钱有了价值。钱是一个特殊的客体，因为它就是价值......模仿首先涉及的是象征层面，比如语言或行为模式，所以并不一定会引发暴力冲突。”</p> </blockquote> <p>暴力与宗教</p> <blockquote> <p>P18 “暴力很可能是人类第一个宗教体验。”</p> </blockquote> <blockquote> <p>P19 “远古宗教是一种情结，是同（在外向化至神圣高度之后的）暴力彼此互动的结果。献祭就是最为重要的互动形式之一......在远古文化中，暴力扮演了宗教交流的主要媒介。与此同时，人们就在暴力的媒介中同暴力之神交流。一旦暴力被当作神性体验，那么与暴力的关系就迥然不同于从前了。”</p> </blockquote> <p>惩罚是对复仇的合理化</p> <blockquote> <p>P24 “惩罚是对复仇的合理化，禁止了复仇的雪崩式膨胀，因为那会令复仇变得万劫不复。在远古社会，对暴力做出的唯一可能的反应就是以暴制暴。一个激进的的范式转移将惩罚体系同复仇体系区别开来。前者把暴力变成一种由个人承担的行为。它不再是非人格化的、以暴制暴的事件；它脱离了权力关系，被置于一个罪责关联当中。”</p> </blockquote> <blockquote> <p>P25 “惩罚性暴力（Strafgewalt）放弃了远古复仇中典型的不审而判，不再令暴力逍遥于一切监管之外。审判和定向（Richten und Richtung）彼此决定。惩罚体系遵循的并不是复仇逻辑，而是调解逻辑，而调解逻辑产生于客观的法律关系。就此而言，惩罚体系阻止了暴力肆意蔓延膨胀，因为它不同于复仇体系，它意不在制造暴力，而在预防暴力。”</p> </blockquote> <blockquote> <p>P26 “在现代社会，远古的暴力经济学并没有轻易消失。核军备竞赛遵循的正是远古的暴力经济学。潜在的毁灭力量像曼纳一样越积越多，为的是制造出力大无比和坚不可摧的感觉。从深层心理学层面看，远古时代的信仰——通过积蓄杀戮能力来逃避死亡——仍然奏效。”</p> </blockquote> <p>巧合的是资本经济也显现出惊人的相似性，流进对于流血，大量财富聚集类比曼纳的手机。人们试图通过不断印刷钞票来逃避一些事情，比如经济危机。而拥有越多，人们就会有越多妄想，并认为自己掌控了越多能力来对抗死亡。</p> <blockquote> <p>P27 “就连资本经济学也显示出同远古暴力经济学的惊人相似，不是制造流血，而是制造流金。在鲜血与金钱之间存在着一种相似的本质。资本的运作方式就像现代曼纳一样，你拥有的越多，就越强大，越坚不可摧，甚至越妄想长生不死。金钱从词源上就已经点明献祭和狂热崇拜之间的关系......于是乎，金钱也好，资本也罢，都成为一种对抗死亡的手段。”</p> </blockquote> <p>亚里士多德提示人们，纯然的追求资本应该受到谴责，因为那样做只为求生存，而不求美好生活。</p> <blockquote> <p>P29 “资本主义经济学把活下来编程绝对原则，不关心生活是否美好。滋养资本主义经济学的是一种幻象，即资本越多，生机越多，生存能力越大。将生与死蛮横地一刀切开，会为生活本身蒙上一件僵硬的幽灵外套。本该关注如何过上美好生活，却因担心活不下去而患了魔怔，或曰怕死癔病。<strong>把生活简化成生物的、生命机能的过程，让生活本身变得赤裸。</strong>”</p> </blockquote> <blockquote> <p>P30 “一个被怕死癔病笼罩的社会，是一个活死人社会，既不能生，也无法死。弗洛伊德也清楚这种致命的幸存辩证法，所以会用这样一句话为《合乎时代的战争与死亡》一文作结：‘<strong>如果你想生，那么就先面对死。</strong>’”</p> </blockquote>

2022-03-30T00:00:00+00:00 2022-03-30T00:00:00+00:00 edwardzcn-decade https://www.edwardzcn.me/zh/blog/reading/shu-yi-zhai-lu/ <span id="continue-reading"></span><h2 id="yi">一</h2> <blockquote> <p>P039 “‘我可知道。我也不需要化验。我有一段时间曾在中国行医，二十几年前，我曾在巴黎见到过几例类似病理。只是当时大家都不敢说出它的真实名称。公众舆论，神圣不可侵犯：不能恐慌，尤其不能恐慌。另外，正如一位同行所说：‘这不可能发生，大家都知道，这种病在西方已经绝迹。’是的，这事大家都知道，只有私人不知道。得了，里厄，您跟我一样清楚这是什么疾病。’</p> <p>里厄在思考。从诊室的窗口，他望着在远处环抱海湾的悬崖崖肩。天空虽然呈蓝色，但不打明亮，并在下午随着时间的流逝而渐渐暗淡。</p> <p>‘是的，卡斯泰尔，’里厄说，‘这几乎无法相信。但似乎很像鼠疫。’”</p> </blockquote> <h2 id="er">二</h2> 2021-08-25T00:00:00+00:00 2021-08-25T00:00:00+00:00 edwardzcn-decade https://www.edwardzcn.me/zh/blog/reading/educated-tara-westover-excerpt/

<p>序</p> <p>巴克峰、父亲、童年。</p> <p>连绵山脉与芭蕾舞团般漫山遍野的野生小麦，局外人是浪漫与自由，局中人只会说：“这里有我的童年”。</p> <blockquote> <p>P003 “父亲所有的故事都关乎我们的山，我们的山谷，我们呈锯齿状的爱达荷州。他从来没有告诉过我，如果我离开这座山，如果我飘洋过海，发现自己置身于陌生的地面，再也无法在地平线上搜寻那位公主时，我该怎么办。他从未告诉过我如何知道，我该回家了。”</p> </blockquote>

2019-03-31T00:00:00+00:00 2019-03-31T00:00:00+00:00 edwardzcn-decade https://www.edwardzcn.me/zh/blog/reading/jia-ling-shuo-ci-jiang-gao-zhai-lu/

<h2 id="di-yi-jiang-cong-xi-fang-wen-lun-kan-hua-jian-ci-de-mei-gan-te-zhi">第一讲 从西方文论看花间词的美感特质。</h2> <p>传统文学批评是模糊的，叶先生的学生们常常提出，希望她做些更详细、更有逻辑条理性的分析。感慨我所见的课堂上，学生缺乏这种主导课堂的能力以及向授课教师提出要求的勇气。</p> <p>先提出困惑</p> <blockquote> <p>P3 “词作为一种很重要的韵文形式，虽然再中国文学史上占有一席地位，但词学本身却一直是在困惑、矛盾和争议之中发展下来的。”</p> </blockquote> <p>花间词里写什么？美女。还有什么？爱情。所有的作者都是男性，而他们都要用女性的口吻、女性的语言，写女性的情思。然而中国的传统文学观念是“诗言志，文载道”，而且诗不但要言志，其中最好还要有寄托，如果以传统文学观念去衡量五代以来发展出的词学，那结论是显然的，词学从一开始就不符合传统的文学标准。</p> <p>然而词所配合的乐曲在当时是一种新兴的音乐，曲调非常悦耳，有很强的吸引力，广泛在民间流行，这种市井中的快速传播大量丰富了词的创作。</p> <blockquote> <p>P8 “你现在看任二北先生他们整理的敦煌的曲子，你就会发现它里面有错字、别字及文法不通的现象。因此那个时候这些民间曲子不被人重视，从隋唐以来，这些曲子没有人整理，没有人印刷，一直埋没无传。直到晚清，我们才发现我们竟有如此之多的民间的瑰宝长眠于窟穴之中。”</p> </blockquote> <p>文人雅士们喜欢填词，一方面是真的感慨这种流行曲子之美，另一方面，可能更重要的，是因为表达的天性一直受着“诗言志，文载道”观念的制约。对于美女与爱情这种形式难以找到合适的形式表达。</p> <p>然而这种发展是纠结和妥协的，文人们一方面希望用这种新的形式表达真情实感，一方面又顾及他人（甚至自己叩问自己）这种小词是不是传统观念的叛逆。因而他们也寻找理由与解释为自己开脱、辩解。如黄庭坚所讲“空中语耳”，解释所写都不是作者本人的真感受、真性情，亦或是如晏几道以多义性诡辩之。</p>

2018-07-13T00:00:00+00:00 2018-07-13T00:00:00+00:00 edwardzcn-decade https://www.edwardzcn.me/zh/blog/reading/the-miracles-of-the-namiya-general-store-excerpt/

<p>“我衷心的祈祷你可以相信你自己，无悔地燃烧自己的人生。”</p>

2018-04-08T00:00:00+00:00 2018-04-08T00:00:00+00:00 edwardzcn-decade https://www.edwardzcn.me/zh/blog/reading/1q84-excerpt/ <span id="continue-reading"></span><h2 id="di-yi-bu">第一部</h2> <blockquote> <p>P371 “世界这个东西，青豆啊，就是一种记忆和相反的另一种记忆永无休止的斗争。”</p> </blockquote> <h2 id="di-er-bu">第二部</h2> <blockquote> <p>P262 “人的生命虽然本质上是孤独的存在，却不是孤立的存在。”</p> </blockquote> <blockquote> <p>P270 “但店内除了天吾，只有一对像是大学生的青年男女并肩坐在吧台前，正在交头接耳，起劲地说着悄悄话。望着他们，天吾感到了许久不曾有过的深深地寂寞。在这个世界上，自己是孤独的，和谁都没有关联。”</p> </blockquote> <blockquote> <p>P274 “我当时看见了月亮。青豆也看见了同一个月亮。浮在下午三点半依然十分明亮的天上的灰色岩块。沉默而孤独的卫星。两人并肩而立，望着那个月亮。但是，那究竟意味着什么？难道月亮会领我去青豆所在的地方吗？”</p> </blockquote> <blockquote> <p>P276 “天吾专注着望着月光，心中从远古时代传承下来的记忆般的东西被唤醒了。远在人类获得火、工具和语言之前，月亮就始终不变地是人们的朋友。它作为天赐地灯火，不时照亮黑暗的世界，缓解了人们的恐惧。它地圆缺给了人们时间观念。对月亮这种无偿地感谢之情，纵然在黑暗已从绝大部分地域驱逐的现在，似乎依然牢牢烙印在人类的遗传因子里。作为一种温暖的集体记忆。”</p> </blockquote> <!-- more --> <blockquote> <p>P311 “我隔着一条马路看到了她，还因为可能被他拥入怀中而颤抖。虽说只有几分钟，我毕竟也全身心地题为过那种激烈的喜悦和期待。她闭上眼睛，紧攥着滑梯的扶手，咬住嘴唇。”</p> </blockquote> <blockquote> <p>P312 “不过这将无所谓。我将为他而死。我不能为自己而活，这种可能性从一开始就被剥夺了。可是，我却能为他而死。这样就够了。我可以微笑着去死。 这不是谎言。”</p> </blockquote> <blockquote> <p>P338 “他像被遗弃在风暴逝去后的静谧中，无法在任何事物上集中精神。”</p> </blockquote> <blockquote> <p>P341 “父亲依旧纹丝不动，他的双眼被牢牢封闭在那黑暗地深坑底部，望去仿佛在静静地等待降雪，将深坑填成白色。”</p> </blockquote> <p>我喜欢带鼓点的纯音乐，不知道在哪个关键时刻，脑海中敲打的鼓点声总能巧妙地切合当下的节奏、场景。</p> <blockquote> <p>P350 “这二十年间，他心里时时刻刻装着这位少女的面容。 青豆，天吾叫出声来。 少女沉在深深的睡眠中。似乎是很深的自然的睡眠，连呼吸都极其微弱。她的心脏也只是轻微地鼓动着，虚幻得传不到人的耳朵里。甚至连抬起眼睑得力量都没有......青豆在遥远的地方听见了这呼唤。天吾君，她在心中念道，还清晰地呼出声来。但这句话却不会掀动躺在空气蛹中少女的嘴唇，也不会传入天吾的耳朵。”</p> </blockquote>